в) Изображения диадем на ювелирных изделиях
Ювелирные украшения — произведения не только торевтики, но и мелкой пластики: подвески в виде пирамидок, фигурок животных, богов, мифологических персонажей и фантастических существ — это своего рода миниатюрная скульптура из золота. Детали таких фигурок, включая изображенные на них ювелирные украшения, в том числе диадемы, исполнялись тщательно и вполне реалистично. Хранящаяся в Государственном Эрмитаже пара серег из Пантикапея (инв. П.1840.36) [19, с. 163, кат. 103] выполнена в виде женских голов. Каждую голову венчает высокая диадема из листового золота, украшенная пальметтами и крупными цветами из гладкой проволоки, лепестки которых заполнены цветной эмалью. Верхний край диадемы волнистый, нижний очерчен нитью шариков зерни. Д. Уильямс и Дж. Огден называют этот убор диадемой [19, с. 163], однако имен- но он, на наш взгляд, больше похож на стефану. В Британском музее хранятся золотые спиралевидные серьги с окончаниями в виде женских головок (инв. GR 1872.6–4.826–7 и 1872.6–4.487) [19, с. 212, кат. 145]. Каждая увенчана маленькой диадемой в виде фронтона. Барбара Депперт-Липпитц называет такие фронтонообразные уборы погребальными диадемами и датирует этот тип VIII–VI вв. до н. э. [30, S. 195, Kat. 143]. В данном случае указанный тип помещен на серьгах, изготовленных предположительно в середине – второй половине IV в. до н. э. Стилистически же с такой диадемой схоже украшение второй по- ловины IV в. до н. э. из Мадита, хранящееся в Музее Метрополитен (инв. 1906–06.1212.1) [19, с. 108, кат. 62].
Подвески в виде женских голов украшают тарентинское ожерелье из Британского музея (инв. GR 1872.6–4.667) [19, с. 205, кат. 135]. Они представлены в двух размерах, причем малые головки выполнены довольно схематично, но надо лбом просматривается диадема обручного типа, а большие, помимо головного убора, украшены серьгами и ожерельем. Тип головного убора определить сложно, но зато хорошо виден выпуклый обруч, который можно идентифицировать как диадему. Точно такие же обручи украшают головы Диониса и Ариадны на описанной выше золотой фронтонной диадеме из Музея Метрополитен (инв. 1906–06.1217.1) [19, с. 108, кат. 62]. Все головки схожи между собой, но имеют некоторые отличия. «На двух головках имеются изображения коровьих рогов и ушей и, следовательно, они изображают Ио, жрицу Геры, которая была обращена ею в телку» [19, с. 205]. По всей вероятности, ожерелье было посвящено богине, а изображенные женские головы могли символизировать ее жриц и служанок.
На золотых дисках с подвесками из кургана Куль-Оба эрмитажного собрания (инв. КО.5) [19, с. 144, кат. 87] изображена голова Афины, которая соотносится с описанием знаменитой статуи с афинского акрополя работы Фидия. Лоб богини окаймлен диадемой фронтонного типа. Диадема украшена оттиснутым в матрице узором в виде растительных побегов наподобие тех, что украшают диадемы из Санта Евфимии (инв. GR 1896.6- 16.1) [19, с. 206, кат. 137] и Мадита [19, с. 108, кат. 62]. Помимо диадемы убор Афины дополняют дисковидные серьги с подвесками в виде пирамидки и три ряда ожерелий.
Итак, в произведениях разных видов древнегреческого искусства можно видеть изо- бражения диадем, показанных в тех обстоятельствах, при которых они могли быть использованы. В вазописи диадема чаще всего изображается на голове смертной женщины в сценах, относящихся к свадебной церемонии, связанных с жизнью обитательниц женской половины дома или с погребальным культом. Известны также изображения диадем в уборе мифических героинь. В связи с этим, достаточно ли у нас оснований, чтобы дать ответ на вопрос: носили ли диадемы при жизни? Думается, утвердительный ответ возможен, но с некоторыми оговорками. Сами по себе изображения едва ли могут расцениваться как явное доказательство практического использования этого рода ювелирных изделий. Есть, однако, и более значимые критерии для положительного вывода. Диадемы, найденные в погребениях, сделаны из довольно тонкой золотой пластины, что, несомненно, указывает на их «непрактичное» предназначение служить погребальным убором. Некоторые же экземпляры из тех, что были найдены вне погребений, изготовлены из достаточно толстого золотого листа и имеют следы починки. Следовательно, вполне вероятно их использование при жизни владельца.
В заключение необходимо коснуться мифологической составляющей интересующего нас предмета и тех сюжетов, которые могут представлять интерес для поиска вариантов ответа на поставленные вопросы. Один из них изложен в мифе о Тесее и Ариадне. Сын афинского царя Эгея Тесей совершил ряд подвигов, важнейшим из которых было уничтожение критского чудовища Минотавра, обитавшего в лабиринте Кносского дворца [6, с. 235–237]. Согласно некоторым вариантам мифа, считается, что Тесей был сыном Посейдона, и для того, чтобы доказать царю Миносу свое божественное происхождение, он нырнул за брошенным в море царским кольцом. В подводном же царстве нереида Фетида вручила ему не только кольцо, но и украшенную каменьями корону, подаренную ей на свадьбу Афродитой [14, с. 258]. После победы над Минотавром Тесей увез дочь Миноса Ариадну с собой, но на острове Наксос покинул ее спящей [14, с. 259]. Там, как повествуется в мифе, убитую горем Ариадну увидел Дионис и сделал ее своей супругой, надев ей на голову тот самый венец Фетиды, изготовленный некогда Гефестом из огненного золота и красных индийских камней, вставленных в оправу. Впоследствии Дионис поместил венец Ариадны на небо как созвездие, которое стало называться Северной Короной [14, с. 259]. Отчетливая коннотация погребального смысла брачного венца прослеживается при анализе этого мифа, и, таким образом, на мифологическом материале подтверждается мысль о том, что диадема была не просто свадебным украшением, но символом священного брака, заключенного между смертной женщиной и божеством.