Федотова Римма Александровна
Санкт-Петербургский  государственный политехнический университет

О комплексном подходе к изучению памятников древнерусской живописи (интерпретация метода П. А. Флоренского)

Постижение смысла иконописного образа неизбежно приводит к мысли о невозможности его рассмотрения только как произведения изобразительного искусства. В современной искусствоведческой науке состоялся переход от знаточества к изучению синтеза формы и заключенного в ней смысла на основе объединения данных разных отраслей знания: от психологии и социологии до законов физиологии и оптики. Свящ. Павел Флоренский высказывал необходимость именно такого подхода, особенно при изучении древнерусского художественного творчества. При исследовании вопроса о синкретичности древнерусской культуры и о единстве зрительных и словесных образов в религиозном искусстве в качестве методологических проблем о. Павел Флоренский выделяет антропологический принцип, а также тождество понятий «эстетический феномен» и «культовый феномен».
Развивая данный метод, а также учитывая представления Флоренского о религии как совокупности психологического, исторического, гносеолого-онтологическо-эстетического и теургического моментов, мы предлагаем рассматривать произведения древнерусской живописи с точки зрения исторического, эстетического и психологического аспектов, целостное рассмотрение которых позволяет приблизиться к пониманию восприятия иконы его создателями и реципиентами. Единство этих составляющих осуществляется в рамках ритуала. Исторический аспект соответствует физической составляющей ритуала (повторение или символическое воспроизведение исторически сложившихся форм бытования и почитания икон в виде обрядов, традиции расположения в храме и т.п.), эстетический аспект соответствует речевой составляющей ритуала (произносимый текст, гимнография, молитвы являются источниками иконографии, а средства выразительности текста коррелируются с тропами в живописи), психологическому аспекту соответствует душевно-логическая составляющая (восприятие иконы как свидетельства Боговоплощения, и, одновременно, комплекс представлений «народного православия»).